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文怡——龜星人慢爬
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文怡,史上爬格最慢的龜星人,歡迎陪我一起爬到天荒地老
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閱讀的需求

內容愈豐碩、創見之路走得愈遠的書,往往遠遠超過我們當下的知識準備、道德準備和情感準備,我們於是需要一段或長或短的迴身空間與它相處。 唐諾《閱讀的故事》(頁361) 從閱讀的需求面來說,一本書的再閱讀不僅僅只是可能,而是必要,你不能希冀自己一眼就洞穿它,而是你十五歲看,二十歲看,四十歲五十歲看,它都會因著你不同的詢問、關注和困惑,開放給你不一樣的東西,說真的,我努力回想,還想不出哪本我真心喜歡的書沒有而且不需要再再重讀的 唐諾《閱讀的故事》(頁361) 一個社會,若意圖在兩星期到一個月內就決定一本書的好壞去留,要求書籍打它不擅長的單敗淘汰賽,這個社會不僅自大愚蠢,而且可悲的一步步向著災難走去。 唐諾《閱讀的故事》(頁362) 我們很容易在一本一本書中再再驚異到,原來我們所在的現實世界,相較於既有的書籍世界,懂得的事這麼少,瞻望的視野這麼窄,思維的續航能力這麼差,人心又是這麼封閉懶怠,諸多持續折磨我們的難題,包括公領域的和私領域的,不僅有人經歷過受苦過認真思索過,甚至還把經驗和睿智細膩的解答好好封存在書中。 唐諾《閱讀的故事》(頁363) 從形態上來看,我們眼前的世界往往只有當下這薄薄的一層,而查令十字路通過書籍所揭示的世界圖像,卻是無盡的時間層次疊合而成的,包括我們因失憶而遺失乃至於根本不知有過的無盡過去,以及我們無力也無意瞻望的無盡未來。 唐諾《閱讀的故事》(頁363) 中眾化現象,意即一種愈發一致的、無趣的、再沒性格可言的普世性可怖壓逼(正是社會永恆當下的呈現),而這些動人的洞窟,正像《愛麗絲夢遊仙境》的樹洞,你穿過它,便掉落到一個完全異質、完全始料未及的世界裡去。 唐諾《閱讀的故事》(頁365) 我時時憂慮我們最終仍會失去屬於我們這一代的查令十字路,如同漢芙早已失去她的查令十字路一般,我們的杞憂,一方面是現實中斷續傳來的不利訊息(如商業的腐蝕性只是被減緩,並沒真正被阻止),更是人面對足夠美好事物的很自然神經質反應,你深知萬事萬物持續流變,珍愛的東西尤其不可能一直存留,如朝霞,如春花,如愛情。 唐諾《閱讀的故事》(頁365-366) 從事出版已超過半輩子之久,我個人仍始終有個問題得不到滿意的答案:我始終不真正明白人們為甚麼不買書?這不是全世界最便宜的一樣東西嗎?一個人類所曾擁有過最聰明最認真最富想像力最偉大的心靈,你不是極可能只用買一件看不上眼衣服的三千台幣就可買下他奇蹟一生所有嗎(以一名作家,一生十本書,一書三百元計,更何況這麼買通常有折扣)?你不是用吃一頓平價午餐的支付,就可得到一個美好的洞窟、以及一個由此聯通的完整世界嗎? 唐諾《閱讀的故事》(頁366) 理性知識始終根據且藉著概念而產生。如果這些概念得自經驗,它們便是經驗的(empirisch)。但如果這些概念源於理性能力本身,在康得它們便稱為純粹的(rein)。因此,如果理性能力之批判涉及純粹的理性能力,它便涉及我們的知識底某些成素,這些成素並非來自感性經驗,而是來自理性本身之根源。 Hans Michael Baumgartner著 李明輝譯《康德【純粹理性批判】導讀》(頁2) 「批判」意識甚麼呢?首先,就像通常的用法一樣,這個語詞意謂分辨與整理。此外,它也意謂檢查,亦即批判的考察,也就是說:我們查詢被整理與分辨的對象是否正當地被使用。最後,批判也意謂評鑒。在此意義下,批判表示如下的任務,即澄清:被整理與分辨的純粹理性底概念是否具有知識底意義?我們到底是否能藉著它們的協助而有所認知?這即是說,我們是否可利用它們去認知? Hans Michael Baumgartner著 李明輝譯《康德【純粹理性批判】導讀》(頁2-3) 自從笛卡兒以「思想我」(ego cogito)重建哲學以來,經驗論與理性論之間的爭論,就成為哲學發展之核心。緊接著笛卡兒之後,並且追隨其哲學的構想,理性論在哲學中逐漸產生,並且在歷史上經過斯賓諾莎發展到萊布尼茲。 Hans Michael Baumgartner著 李明輝譯《康德【純粹理性批判】導讀》(頁6) 經驗論底基本主張是說:我們的一切知識均是感性知識,它們不但始於感覺,也完全停留在感性底領域中。 Hans Michael Baumgartner著 李明輝譯《康德【純粹理性批判】導讀》(頁7) 理性論主張:我們的一切知識均是理性知識;因為連我們認為是感性經驗的知識也只是一種削弱的理性知識,它無法直接作為理性知識而被認識。 Hans Michael Baumgartner著 李明輝譯《康德【純粹理性批判】導讀》(頁7)
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